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荘子（そうし、生没年は厳密には不明だが、紀元前369年 - 紀元前286年と推定されている）は、中国の戦国時代の宋国（現在の河南省）に産まれた思想家で、道教の始祖の一人とされる人物である。姓は荘。名は周。字は子休とされるが、字についての確たる根拠に乏しい。「莊子」が本来の表記、日本の文部省の漢字制限（当用漢字、常用漢字）以後現表記となる。 荘子の伝記は『史記』巻63にあるものの、明らかではない。そのことから架空説も存在するほどである。 荘子の思想は無為自然を基本とし、人為を忌み嫌うものである。しかし老子には政治色が色濃いのに比べ、荘子は徹頭徹尾俗世間を離れ無為の世界に遊ぶ姿勢になっている違いがある。 大まかな傾向をいえば、価値や尺度の相対性を説き、逆説を用い、日常生活における有用性などの意味や意義にたいして批判的である。 こうした傾向を、脱俗的な超越性から、いわば俯瞰の定点から世俗的な視点の相対性をいうものとみれば、これは古来踏襲されてきた見方であるが、老荘思想的な、神秘主義思想として読むことになる。他方では、それが荘子の意図であったかはもちろん議論の余地があるが、近年の思想の影響を受けつつ、また同時代の論理学派との関連に着目して、世俗を相対化する、それ自体は相対化されない特権的で絶対的な視点を設定しない内在的な相対主義こそが眼目なのであり、世俗を超越した絶対を置くこと自体にたいしても批判的であるという解釈もなされている。 荘子の思想を表す代表的な説話として胡蝶の夢がある。「荘周が夢を見て蝶になり、蝶として大いに楽しんだ所、夢が覚める。果たして荘周が夢を見て蝶になったのか、あるいは蝶が夢を見て荘周になっているのか。」この説話の中に、無為自然、一切斉同の荘子の考え方がよく現れている。 近年では、方法としての寓話という観点や、同時代の論理学派や言語哲学的傾向に着目した研究もあらわれている。 荘子の著書と言われる『荘子』（そうじ）には、内篇七篇、外篇十五篇、雑篇十一篇があり、この中で内篇だけが荘子本人の手によるものと見られ、それ以外は弟子や後世の人の手によるものと見られている（異説あり）。実際、内篇に比べ外篇・FX は文章の点でも未熟であり、漢代になってから主導権を握った儒教に対する敵愾心が多く出過ぎており、無為の境地からは遠く離れたものとなっている。 荘子内篇は逆説的なレトリックが煌びやかに満ち満ちており、寓話を多く用い、読む者を夢幻の世界へと引きずり込む。 荘子は孔子を批判しているとされているが、文章をよく読むと孔子を相当重んじており、儒家の経典類もかなり読んだ形跡がある。このことから、古来より、荘子は儒家出身者ではないかという説があり、内容も本質的には儒教であると蘇軾が『荘子祠堂記』に於いて論じているほどである。白川静は孔子の弟子顔回の流れを汲むのではないかと推定している。 老荘思想が道教に取り入られ老荘が道教の神として崇められる様になっているが、老荘思想と道教の思想とはかけ離れているとされている。しかし、これに反対する説もある。 老子と荘子の思想が道教に取り入られる様になると、荘子は道教の祖のFX として崇められるようになり、道教を国教とした唐の時代には、玄宗によって神格化され、742年に南華真人(なんかしんじん)の敬称を与えられた。また南華老仙とも呼ばれた。著書『荘子』は『南華真経(なんかしんきょう)』と呼ばれるようになった。三国志演義の冒頭に登場する南華老仙は、荘子のことである。 呂不韋は衛の濮陽の人で、商人の子として生まれた。彼は若い頃から各国を渡り歩いて商売をし、富を築いた。 ある時に趙の人質となっていて、みすぼらしい身なりをした秦の公子・異人（後に子楚と改称する。秦の荘襄王のこと）をたまたま目に付けて、「これ奇貨なり。居くべし。」（これは珍しい品物だ。これを買って置くべきだ）と言った。こうして陽翟に帰った呂不韋はこのことを自分の父と相談した。度重なる話し合いの結果、呂父子は将来のために異人に投資することで結論がまとまったという。やがて呂不韋は再び趙に赴き、公子の異人と初めて会見した。 当の異人は当時の秦王の昭襄王の太子・安国君（後の孝文王）の庶子であったが、安国君には20人以上の子があり、子楚の母の夏氏は既に安国君からの寵愛を失っており、異人自身が王位を継げる可能性は極めて低かった。当時の秦は隣接する趙と常に対立しており、その関係は日増しに悪化していた。その趙に異人を差し出す事は秦にとっては死んでも惜しくない人質であった。そのために異人は監視され、その待遇は悪く、日々の生活費にも事欠くほどであった。だが呂不韋はこの異人を秦王にし、その功績を以て権力を握り、巨利を得る事を狙ったのである。無論、呂不韋には勝算があった。 呂不韋は異人に金を渡して趙の社交界で名を売る事を指導して、FX は秦に入り、安国君の寵姫で楚の人でもある華陽夫人の所へ行った。呂不韋は華陽夫人に異人は賢明であり、華陽夫人の事を実の母親のように慕って日々思っていると吹き込んだ。さらに華陽夫人の姉にも会って、自分の財宝の一部を彼女に贈って、その姉を通じて異人を華陽夫人の養子とさせ、安国君の世子とするようにと説いた。華陽夫人は安国君に寵愛されていたが、未だ子が無く、このまま年を取ってしまえば自らの地位が危うくなる事を恐れて、この話に乗った。安国君もこの話を承諾して、子楚を自分の世子に立てる事に決めた。 趙に帰った呂不韋は子楚（養母の華陽夫人が楚出身のために、それに因んで異人が子楚と改名した）にこの吉報を知らせ、呂不韋は子楚の後見となった。 呂不韋は趙の芸者の女を寵愛していたが、子楚がこの女を気に入り譲って欲しいと言い出した。呂不韋は乗り気ではなかったが、ここで断れば今までの出資が無駄になると思い、子楚に女を渡した。この女性は既に呂不韋の子を身籠っていたが、子楚にはこれを隠し通し、そのまま子楚の子と言う事にしてしまった。これが政（後の始皇帝）であるという。 紀元前252年、秦で高齢の昭襄王が在位55年で死に、その次男の孝文王が立つと、子楚は秦に送り返され太子となり、だが外国為替 もなく孝文王が50代で逝去したために太子の子楚が即位して荘襄王となった。呂不韋は丞相となり、文信侯と号して洛陽の10万戸を領地として授けられた。呂不韋の狙いは見事に当たり、秦の丞相として彼の権勢は並ぶものが無かった。 紀元前246年、荘襄王が若くして死に、太子の政が王となった。呂不韋は仲父（ちゅうほ、父に次ぐ尊称あるいはおじという意味）と言う称号を授けられ、呂不韋の権勢はますます上がった。 この時期には孟嘗君や信陵君などが食客を集めて天下の名声を得ていたが、呂不韋はこれに対抗して3000人の食客を集め、呂不韋家の召使は1万を超えたと言う。この客の中に李斯がおり、その才能を見込んで王に推挙した。更に客の知識を集めて『呂氏春秋』と言う書物を作った。これは当時の諸子百家の書物とは違って思想的には中立で百科事典のような書物である。呂不韋はこの書物の出来栄えを自慢して、市の真ん中にこれを置いて「一字でも減らすか増やすか出来る者には千金を与える。」と触れ回ったという。（一字千金の由来） 権勢並ぶものが無い呂不韋は元の愛人の太后と密通していた。これは元々太后が荘襄王が死んで、物足りなくなったので呂不韋を誘ったのだが、政が大きくなるにつれて元愛人だったとはいえ自分より身分が高くなった太后との関係を続かせるのは危ないと感じた呂不韋だったが、太后はもともと好色だったため男なしではいられず、未練を断ち切れなかった。そこで代理として、嫪毐（ろうあい）と言う巨根の男を太后に紹介した。しかし、太后の住まいである後宮は宦官以外の男性は入れない。そこで、宦官と偽って後宮に送り込んだ。太后は嫪毐に夢中になり、子を二人生んだ。 嫪毐はその後、太后の寵愛を背景に長信侯に封じられて権勢を振るったが、所詮巨根だけで成り上がっただけに脇が甘すぎ、秦王政に太后との密通が発覚し、ならばいっそと謀反を起こすがすぐに鎮圧され、車裂きによる刑で無残にも誅殺された。そして嫪毐の二人の子も処刑した。さらに秦王政は仲父の呂不韋も連座制に従い処刑する事を望んでいたが、今までの功績を重んじて丞相の罷免と蟄居に留めた。 紀元前236年、呂不韋はその後も客と交流する事を止めず、諸国での名声も高かったので、秦王政は呂不韋が客や諸国と謀って反乱を起こすのではないかと恐れ、呂不韋を詰問する手紙を送り蜀への流刑とした。この事に呂不韋は自らの末路が見えて絶望し、翌年服毒自殺を遂げた。 呂不韋が始皇帝の実の父であると言う話は広く流布しており、半分事実のようにも扱われている。しかし、ほぼ同時代の楚の宰相春申君にも同様の逸話があることから、それを否定する歴史家もいるし、始皇帝を中傷するために作られた話とする見方もある。どちらにせよ本当の所は呂不韋と太后だけが知っている事であり、今後も定説が出来る事は無いと思われる。 後裔として、劉邦の妻呂后は呂不韋の一族だったと郭沫若・佐竹靖彦らは可能性を示唆している。また、呂不韋の名に因んだ永昌郡不韋県出身で蜀漢に仕えた豪族の呂凱は、『三国志』正史の「蜀書」の中に記されている呂凱伝によると、呂不韋の後裔とされている。
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